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中国古代兵制

    因为上课时往往会涉及古代战争,而战事及其结果,除了战争本身的因素以外,社会的因素往往影响很大。故而不得不了解一下古代的兵制。商务印书馆出版的,南开大学已故教授刘洪涛所著的《中国古代生活丛书·中国古代士兵生活与征战》讲得较为明了。     兵制的演变,由古至今无外乎三种:一为征兵制。其特点是:士兵乃强制征集而得,数无定额,亦不定时,有事则征,无事务农,如此兵农合一。即,务农为主业,从军只是应临时之需。二是役兵制(或兵役制)。其特点是:以法律形式确定百姓服兵役的义务,及服役的时间、征集的人数。三是募兵制(或世兵制)。特点为:国家为了保证军队的稳定性,花钱募来军士入籍,军士成为一种职业,且父死子继、兄终弟及。     各朝各代实行何种兵制多与当时的税收制度相关。     三代到战国主要实行的是征兵制,其基本原因在于当时实行的井田制:每900亩土地分作9块,排列如“井”字形,周围8块由8家耕作,为私田;中间一块是公田,由8家共同耕种。平时,农民除耕种私田之外,还要无偿为国家耕作公田。战时入伍且自备衣粮甚至武器,这些都可看作获得私田收益的代价。《诗经·有狐》即是写一位妻子担心在外服役的丈夫无衣无裳的诗(程俊英本认为其是写妻子担心在外流浪的丈夫,不知“流浪”之说何得,故不取):                 有狐绥绥,在彼淇梁。心之忧矣,之子无裳。                 有狐绥绥,在彼淇厉。心之忧矣,之子无带。                 有狐绥绥,在彼淇侧。心之忧矣,之子无服。 当然说起来可以更为有名,反映得更为全面的可能是《诗经·秦风·无衣》:           岂曰无衣?与子同袍。王于兴师,修我戈矛,与子同仇。           岂曰无衣?与子同泽。王于兴师,修我矛戟,与子偕作。           岂曰无衣?与子同裳。王于兴师,修我甲兵,与子偕行。     由于是兵农结合制,故而要求统治者启动战事应以不误农时为要:当兵不可太久,驻地不可太远。但是随着战事的频繁和规模的日渐扩大,这两项原则渐被破坏。故而在《诗经》中有不少的诗歌反映了战士久戍不归,或埋怨无人抚养家中老小的。如《诗经·鸨羽》: 肃肃鸨羽,集于苞栩。王事靡盬,不能蓺稷黍。父母何怙?悠悠苍天!曷其有所! 肃肃鸨行,集于苞桑。王事靡盬,不能蓺稻粱。父母何尝?悠悠苍天!曷其有常!      秦汉时主要实行役兵制,隋唐府兵制也属于役兵制:适龄男子都要服役两年,一年戍边,一年在本郡,至期更换。另外,每年还要在本郡服军事性劳役三个月。劳役与兵役相结合,兵农相结合,且同样要衣粮自备。但自汉武帝始,一个戍边不能满足需要,开始选募和以罪徒为兵,后渐全部招募,使国家负担加重。三国时还把军队单独入籍,以加强对军队的控制,出现了世兵制。     两晋南北朝时,少数民族国家大多实行征兵制,全族皆兵,军政合一,军民合一。《木兰诗》中:“东市买骏马,西市买鞍鞯,南市买辔头,北市买长鞭。”反映了本民族内部征兵制下,百姓自备军用物资的情形。     西魏时创行府兵制:男子成丁后,有才力者皆籍为兵,本人租庸调皆免,所需装备由相邻六家共同承担,是有特权的职业兵。     隋开始改革府兵制为兵农合一型:男子成丁后,受田服兵役,每年分作十二番,每番役一月,自备衣粮。唐承隋制。     府兵制实行的前提是均田制:成丁男子每人受田百亩,其中80亩为口分田(年老时要归还国家),20亩为永业田(永远占有)。但是府兵制同样要求战时不可过长,营地不宜过远,而这两点往往难以实现。加上中唐时均田制被破坏,府兵无力承受,丞相张说奏请募兵以为中央军。地方军则从殷实之家挑选强壮者为兵,免除本人征赋,春夏务农,秋冬操练,练时供以口粮。     宋时,实行世兵制。带来很多社会问题:一是军队质量的影响,因为募集来的多为城乡无业游民或罪徒,使军队多了几分奸诈、油滑和唯利是图;二是国家经济负担加重;三是士兵家属问题,一方面,士兵长年不能回乡,难免有室家之念,另一方面,一家都仰赖其兵饷度日,而其月粮微薄,难以养活一家老小,故而出现士兵兼营他业的问题;四是职业衔接问题,即因老弱、伤残或病疾等原因不宜留下军队的人口的安置问题;五是对城市设施的影响问题,即大量拥有工薪的职业军人在都城的长期集中,对商业、交通和娱乐业提出新的要求。     元代实行征兵制,男子十六岁以上全部签发为兵。明代士兵都入兵籍,世代不许改业。清代八旗制原也是征集制,后八旗与绿营兵(收降的明军及招募的汉兵)实行募兵制。     按说本应作一结语,却不知该说些什么,尤其是世兵制带来的社会问题依然存在,对此,因为本人身份的“特殊性”,只能苦笑。
               
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