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一百四十多篇佛教与古代小说相关的论文(3)

〖检索时间〗2009-10-03 14:58:59 〖起止年代〗1989-2009
〖检索条件〗((题名或关键词=佛教)*1989-2009)*(题名或关键词=小说)
〖检索结果〗检中149篇,选中20篇

1/20 【作 者】崔际银
【刊 名】山西大学学报:哲学社会科学版.2007,30(1).-77-82 【文 摘】唐代释僧小说,指关涉寺院、僧人、佛典等的小说。此类小说数量很大,一般以寺院为故事发生的场所,由僧侣作为故事的见证人或主人公。释僧小说具有明显的“教世度人”意向,着力宣扬佛法无边、持修获果、破戒遭报等思想观念。释僧小说既记录了佛教对当时社会意识形态及现实生活等方面的广泛影响,也反映了儒释道相互斗争融合情状,以及文学艺术与佛教的密切关系。释僧小说在唐代的大量出现,是与当时社会政治、经济、思想等紧密相连的文化现象,其价值意义值得关注与探究。

2/20 【作 者】何清清
【刊 名】西南农业大学学报:社会科学版.2007,5(2).-116-120 【文 摘】中国志怪类小说脱胎于古代神话,到了魏晋南北朝,志怪小说才发展成为一种独立的小说类型。与此同时,于汉末传入中国的佛教也逐渐摆脱了道教的附庸地位,开始正式在中国社会宣传自己的宗教思想。而佛教观念中最基本的因果观,随着佛教的传播渗透到社会生活的方方面面,反映在小说中,即是志怪小说中出现了大量宣扬因果报应的故事。佛教因果观不仅为六朝以后的志怪小说提供了新的素材,而且其思想还深入到了小说的叙事逻辑结构之中。

3/20 【作 者】陈颖
【刊 名】福建师范大学学报:哲学社会科学版.2007(3).-90-96 【文 摘】汉民族宗教意识对中国古代战争小说的影响主要表现为道教的“泛神论”与神秘主义思想幻化为战争小说中的战阵斗法等魔幻情节,佛教的虚无主义思想对战争之政治是非进行了解构。前者更多地侧重于“技”层面的展示,后者则倾于“理”层面的叙说。

4/20
【题 名】20世纪“佛教与中国小说”研究论要——以著作类研究为主的学术简史 【刊 名】华南农业大学学报:社会科学版.2007,6(2).-82-90 【文 摘】20世纪初,梁启超在佛学研究中开始注意到佛教文体对中国小说的影响;在文学史著述中,胡适的《白话文学史》出于时代要求与个人兴趣,对佛教文学予以了更多关注;鲁迅的《中国小说史略》则真正、切实地从小说艺术的角度分析了佛教在内容与形式方面对我国小说的深远影响,此书之研究结论多有发凡起例之功。20世纪下半叶,代表着“佛教与中国小说”研究最新进展与较高水平的专著当推张中行与孙昌武二人的同名著作《佛教与中国文学》,孙氏的著作把该领域的研究推向了一个更高的水平。此外.单篇论文方面则以早期的陈寅恪及季羡林等人的文童尤具影响力。

5/20 【作 者】许晓燕
【刊 名】合肥学院学报:社会科学版.2007,24(2).-76-79 【文 摘】因果报应是佛教主要教义之一,它于东汉末年随佛学东渐,登陆中土,与中国固有的因果报应意识相结合,形成具有中国特色的因果报应观。这种新型的观念逐渐为广大民众所接受,至唐代,在唐人小说中出现了人世、冥间、畜道及天界四种主要的报应模式,影响波及后世的文学创作。

6/20 【作 者】韩晓谅
【刊 名】邯郸学院学报.2007,17(1).-52-54 【文 摘】安妮宝贝是新时期深受宗教影响的作家,作品中既有佛教一切皆苦、诸行无常的思想,又有基督教博爱和感恩思想。对爱情的理解也是佛教的。其中所包含的文化元素,在中国现当代文学史上具有特殊意义。在构建和谐社会的历史背景下,《七月和安生》《二三事》等小说都有重要的思想价值和教育意义。《莲花》佛教的色彩和倾向更明显,思想情感依然是悲悯、爱和感恩。

7/20 【作 者】朱乾
【刊 名】现代企业教育.2006(24).-201-202 【文 摘】明清是中国古典小说兴起的时代,也是佛教在中国影响最为巨大的时代之一.在明清两代,佛教文化的传播与佛学思想的深入人心,必然会反映到当时的主要文学作品形式--小说中来.本文试从题材、思想、情节、人物、内容等各个方面出发,来分析佛教对明清小说的影响.

8/20 【作 者】李小荣
【刊 名】东方丛刊.2006(4).-235-241 【文 摘】自20世纪80年代以来,国内学术界在研讨佛教与隋唐五代文学之关系时,讨论对象多集中在禅与诗,因此这方面的研究成果最为丰硕:代表性的著作有陈允吉先生的《唐音佛教辨思录》(上海古籍出版社1988年版)、孙昌武先生的《禅思与诗情》(中华书局1997年版)、张海沙女士的《初盛唐佛教禅学与诗歌研究》(中国社会科学出版社2001年版)等;至于单篇的研究论文,更是不胜枚举。之所以出现这种状况,我个人认为主要原因在于:唐诗在国人心中是唐代文学的代表,甚至是中国古典诗歌的顶峰;而禅宗则是中国佛教的代表,是最具有独创性的中国化佛教宗派。禅宗思想的兴盛期在唐五代,恰与当时繁荣的诗歌相互辉映,形成了中国文化史上一道独特的亮丽风景,也难怪学人对此情有独钟了。

9/20 【作 者】贾春
【刊 名】中华女子学院学报.2006,18(6).-58-58 【文 摘】在中华女子学院科研处首次推荐参评北京市社会科学联合会举办的北京市第九届哲学社会科学优秀成果活动中,中华女子学院基础教学部宋珂君副教授的专著《明代宗教小说中的佛教“修行”观念》(由中国社会科学出版社出版)荣获二等奖。宋珂君副教授长期从事中国古代文学与传统文化研究,在古代小说与佛学文化的研究领域颇有建树。据悉,北京市哲学社会科学优秀成果奖评选,自1987年以来,已进行了五届,前三届是每三年评一次,从第四届开始改为每两年评一次,是北京市委、市政府对北京市社会科学优秀成果的最高奖励。北京市委、市政府将于2006年底召开表彰大会对获奖者颁发奖金和证书

10/20 【作 者】余世静[泰]
【刊 名】重庆师范大学学报:哲学社会科学版.2006(6).-50-53 【文 摘】金庸武侠小说成功地将俗文化与雅文化结合起来。被称为文化武侠小说。其中佛教元素是金庸小说的一天特色。本文主要通过分析金庸武侠小说中对佛教四谛恩想的表现.来阐述金庸小说的社会意义。

11/20 【作 者】卢洪涛
【刊 名】文艺理论研究.2006(6).-114-118 【文 摘】在施蛰存的小说创作中,佛教题材小说虽数量不多,却占据显要位置,其突出贡献在于作者大胆借用弗洛伊德心理分析理论,透视人的内在精神世界,深刻揭示历史典籍中高僧形象的本真面目,从而使佛教让位于情欲,佛性还原为人性,实现了佛教文化在艺术上的“还俗”和对现实人性的回归。这既蕴涵着作者对佛教的深刻理解,也显示出作者对人性的执著追寻和对宗教历史文化的探索精神及主体态度。

12/20 【作 者】刘振伟
【刊 名】中国出版.2006(11).-62-63 【文 摘】一直以来,王青先生都对西域文化以及西域文学与中原内地的种种关联的论题保持着敏锐的视角和不懈的努力,其研究产生了较大的影响。在他2001年出版的著作《佛教信仰与神话》以及他近年来在《民族文学研究》、《西域研究》、《世界宗教研究》等学术刊物上发表的系列论文里,我们不难看出端倪。此次《西域文化影响下的中古小说》(中国社会科学出版社2006年3月版)的出版,即其多年研究工作的一次阶段性总结,但意义远不止此。

13/20 【作 者】项裕荣
【刊 名】广州大学学报:社会科学版.2006,5(7).-84-89 【文 摘】话本小说情节模式的演变过程中,因果结构是逐渐突显并被广泛采用的。这一点通过考察一系列相似题材的话本变迁时可以看得更加明显?如佛教报恩与道教成仙的结局模式,即因它们具有合于因果、便于劝化、且能使作品结构更显完整等审美优点,遂被大量话本习用。而此种模式被大量效仿之后(如文言言情话本中道教成仙模式的滥用),因果结局的庸俗不堪及各种负面影响开始突出,并直接影响到话本小说反映现实的深度:这妨碍到话本小说的现代性转变,成为话本创作走向衰亡的原因之一.

14/20 【作 者】项裕荣
【刊 名】南昌大学学报:人文社会科学版.2006,37(4).-120-124 【文 摘】《阅微草堂笔记》中提到冥间有此判罚:妓女来世当转生为雀鸽!此说来源于佛教。早期佛经寓言中讲鸽子是种淫欲旺盛的动物,且被欲望所困苦。另外,佛教以为人死:之后会按“习气相投”的原则转生,故欲望重者就会转生为鸽子之类。《聊斋志异》有“龙畏细虫”之说,原来诸多佛经中经常提到龙有三种苦恼无法解脱,其中鳞甲有虫是其大烦恼之一。以“龙怕虫”作为情节要素的佛教故事不少,且都情节生动,这些传说在中国产生了一些本土化的变异与翻版。可见,佛经影响中国小说的过程往往是先要有佛经故事与本土故事为中间环节的。

15/20 【作 者】宋洁[1,2]
【刊 名】运城学院学报.2006,24(4).-47-49 【文 摘】雪漠因长篇小说《大漠祭》一举成名。引起了国内文坛的广泛关注。他的成功,一方面应归功于其作品丰厚的生活底蕴。另一方面则缘于其作品弥漫的浓郁的宗教意识。雪漠是一个虔诚的佛教徒(藏传佛教)。他的人生观显然受到了佛教“万法皆空”、“慈悲为怀”、“利他主义”等教义的影响。因此,解读雪漠的作品。必须借助佛教文化。

16/20 【作 者】项裕荣 朱苏权
【刊 名】广东技术师范学院学报.2006(3).-59-63 【文 摘】中国古小说中以志怪一类对后代影响最巨.此种小说受到佛教因果观念的影响非常明显.一方面佛教因果使得古小说的结构上呈现出“因果分明”的完整性;另一方面,报恩、冥报、杀生、轮回等四种内容的作品也与佛教因果观关系密切.这些小说的成熟与发展水平,在内容与形式都为此后中国小说的发展提供了借鉴.

17/20 【作 者】若晨
【刊 名】劳动者.2006(3).-52-55 【文 摘】香格里拉由来 “香格里拉”,是1933年美国小说家詹姆斯・希尔顿在小说《失去的地平线》中所描绘的一块永恒、和平、宁静的土地。他讲述了自己被一个神秘的东方劫机者劫往香格里拉蓝月山谷的神奇经历,小说所描写的整个香格里拉,各种信仰和平共存,四处遍布着基督教堂、佛教寺庙、道观和儒教祠堂。人们奉行对任何事情都保持一种适度的原则,即使对待欢乐也不例外。那是一个不坠的黄金城池,是凡夫俗子幻想里的“人间乐土”、“乌托邦”、“世外桃源”。詹姆斯・希尔顿用文字缔造了一个在人人心目中存在的理想之地。

18/20 【作 者】钱光胜
【刊 名】和田师范专科学校学报:汉文综合版.2006,26(4).-104-106 【文 摘】本文通过分析《玄怪录》中的入冥小说以及敦煌遗书中的《唐太宗入冥记》和《黄仕强传》等,来说明佛教地狱观念对当时的文学创作产生了深刻的影响,“地狱”已经成为当时文人笔下一种创作题材;唐代民间的地狱观念已经和佛典中的地狱概念有所不同,进一步中国化。

19/20 【作 者】余爱春
【刊 名】哈尔滨学院学报.2006,27(1).-119-123 【文 摘】王跃文的官场小说可谓是世纪之交小说创作中一道亮丽的风景。王跃文以敏锐的洞察力.犀利的笔触对宦海沉浮、权力争斗中的矛盾冲突和人物性状作了极其深刻的灵魂审视和道德评判.而且从湖湘文化、官场文化、佛教文化等方面对其蕴含的文化意味和存在的文化根源进行了深层的发掘与思考,既写出了社会的官场,也写出了文化的官场,显示出独特的审美价值和文化意蕴。

20/20 【作 者】李芳民
【刊 名】西北大学学报:哲学社会科学版.2006,36(1).-154-154 【文 摘】钱易的《南部新书》云:“长安举子,自六月以后,落第者不出京,谓之过夏。多借静坊庙院及闲宅居住,作新文章,谓之‘夏课’。”其所谓静坊庙院,除了环境幽静的佛教寺院外,还当包括同样环境的道教宫观在内,唐人小说于此即有反映。如,杜光庭《神仙感遇传・王U》云:“进士王U,大中己卯岁游边回京师。既至之日,属宣皇升遐,人心震扰。才入金光门,投诸逆旅,

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